以色列历史学家尤瓦尔的《人类简史》是一本非常精彩的书籍，视野广阔，论述优雅，观点新奇，给人耳目一新的感觉。
秃顶了快他重新阐释了戴斯蒙德的《枪炮、病菌与钢铁》《国家的失败》的历史观：农业革命是失败的革命，人类对其他物种的伤害太过惨烈。尤瓦尔则扩大到反文明的悲观主义历史观，从智人的认知革命，到农业革命、科学革命、工业革命，无一不是在制造苦难，给人类，也给地球。最好的结果是不要进化，要进化的话，就保持在狩猎采集时代，人们每天打打猎，捕捕鱼，今朝有酒今朝醉，日子过得相当的舒坦。
一
启蒙时代的人们对欧洲抱有一种坚定的进步历史观，他们认为过去是黑暗的，野蛮的中世纪，连希腊文明也有奴隶制，未来是光明的，其他的国家也都是野蛮的，人类的未来就在欧洲，在欧洲人的科学知识，工业革命，有组织的官僚体制，自由竞争的资本主义，以及人的自由意志和尊严。欧洲人在启蒙的光辉下不断迈进，但接着就是战争，不断的战争，工人的苦难，殖民的残酷，环境污染，宗教信仰的压迫没娱乐，但是意识形态信仰的压迫更加惨烈，种族迫害，直到最后，核武器的发明，细菌战的发明，让人类看到了自我毁灭以及毁灭地球的暗淡未来。
其实在启蒙的时候，已经有很多人开始反思文明，提出了自然的世界观。他们刚开始崇拜中国，因为中国有君主专制，没有诸侯纷争，后来统一了，当然就更讨厌专制，而向往民主了。另一方面，欧洲的物质文明发达后，人们开始向往一种自然的生活。当时的航海家发现了塔希提岛，通过对其自然淳朴的民风描写，毫无矫饰、等级制度和贫富差距的社会现实，而成为了欧洲的潮流，无数人涌往那里，把那里当做未来文明的乌托邦。
当然，最反启蒙的是卢梭。他和尤瓦尔是类似的，都抱有一种自然主义的观点，认为文明越发达，越对人性伤害大。最好是保持那种原始社会的淳朴自然的生活，人类才最幸福。在《论人类不平等的起源》里，卢梭描摹了一幅美好的原始社会的图景：人人离群索居，自由自在如野兽，大自然物产丰富，没有饥荒灾害，也没有争夺。人与人之间见面的唯一原因就是繁殖后代，之后再次分别，不会有争斗、压迫和囚牢，也没有帝国、宗教和商业，这些尤瓦尔认为是人类虚构出来的苦难，卢梭也认为并不需要。
塔希提岛卢梭认为，由于某些偶然的原因，比如气候变化导致的饥荒，最终让脆弱的人类不得不聚居在一起，互相帮助的同时，也有了攀比的心态，猜忌的心态，嫉妒的心态，最终导致了私有观念的产生，人类的不平等越来越大，走向苦难之路也就回不了头了。
二
尤瓦尔在更广阔的历史上阐释了人类的奴役之路：认知革命让人类发明了火，学会了思考，同时也学会了种族灭绝，学会了互相伤害。农业革命开始了人类的大聚居时代，但是种植导致人类身体被劳作所扭曲，养殖则让人类传染了大量的动物病菌。而随着聚居而产生的国家、宗教、贸易，带来了专制制度，宗教压迫和贫富分化，让人类在苦难中越陷越深。
到后来的科学革命，以及随之而来的工业化，包括现在的信息化，对人类和地球的伤害更深，直到最后，人工智能的产生，某种程度上会反过来吞噬人类，最终完成了人类苦难的辩证式终结：人因为追求幸福而不断走向苦难，最后在苦难中终结了自己。
人类的结局并不是黑格尔所谓的世界历史的终结，主体和客体的统一，而是非人类的环境和科技，种种异化产品把人类吞噬。
人类的希望：诺亚方舟有很多人说尤瓦尔是一个反人文主义者，对人类文明的福利完全视而不见。人类寿命的延长，健康水平的提高，物质财富的丰富，知识水平的提高，技术的发达，民主*治，消灭饥荒和瘟疫……等等文明的成果都被苦难所掩盖了。在尤瓦尔看来，这些幸福是存在的，但是由此带来的不幸更加巨大，两方平衡，就不存在进步了。
特别是在这个时代，年金融危机之后，整个世界都陷入到经济衰退之中，失业，工资降低，贫富分化，恐怖袭击，暴力犯罪，以及精神上的危机更加厉害：内心孤独，抑郁症，狂躁症发病率越来越高……
《人类简史》的流行也许契合的就是这种时代的悲观情绪，曾经的美国人相信奥巴马的改变，但是8年过去了改变并不存在。曾经他们拥抱移民，保持开放的心态，现在移民要吞噬他们，要把他们的国家文化翻个个，甚至抢夺他们低端的工作。
尤瓦尔并没有开出什么药方，这也不是他的责任，他只需要指出问题。这一切背后是一种自然主义的形而上学，这种自然主义反对信仰，支持无神论，反对国家体制和社会干预，支持个人主义和无*府主义，反对物质发展和资源过度的开采，支持生态学的激进观点，反对战争，支持和平，反对人类对知识的探索，支持对生活的享受，反对所谓的科学认识和物质上的进步，支持一种注重人性自由和发展的进步观。
这是一种批判的历史哲学，混杂着启蒙的价值观，浪漫主义的价值观，黑格尔和马克思的痕迹也有，尼采和海德格尔的也不少。
三
其实反对进步一直都是西方基督教化以来的强大思潮。古希腊的先哲们信奉的是一种轮回的价值观，社会分久必合，合久必分，兴衰更替，就像自然四季、日月轮替一样。所以他们