人类正面临着前所未有的健康危机，在医疗科技高度发达的今天，病人却越治越多，医者不自医的现象频频出现。
回顾过去，人类从无史到有史，远古时代医者是如何治病的？为什么有那么多神医的传说流传至今？一部《大医精诚》道出了祖先“不为良相，便为良医”的智慧和德行，告诉我们真正的医者为“上医”，上医可医天、医人。
我们要想解决当下人类健康危机，必须返璞归真、去寻求祖先的智慧，发掘出传统中医的断层部分，中医文化的传承断层在*魄，断在“失*落魄”，自古“万物有灵以为生”，失去了这些“灵”，又以何为生?没有*魄的中医导致疾病无从医治，其治疗的方法犹如树之枯槁，只着力于树的枝叶，本末倒置，不能探究其根源。
所以“*魄与人体生命科学”是中医药领域必须深入发掘和探究的，科学认识*魄对人体生命健康的作用、及其在医学上的应用，是传承挖掘中医文化的迫切需要。
葛洪是中国古代十大名医之一，是道教历史上里程碑式的人物。在他的思想体系里，亦道亦儒，提出“夫道者，内以治身，外以为国”儒道兼综的思想。他对宇宙本体、人的本质、神仙的存在、俗人成仙的可能性进行了阐述。其代表著作《抱朴子》内篇及外篇，对现代人认识人体生命本质，疾病成因有着深远的影响和意义。
《抱朴子·论仙》葛洪论人为“有生最灵”
葛洪在《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人”；“夫陶冶造化，莫灵于人。”人是世间万物最具灵性的，其精密程度是任何事物都无法比拟的，人体是小宇宙，是宇宙全息的缩影，蕴含着“天人合一”的深邃的智慧。所以《地真篇》说：“人能知一，万事毕。”那么何者为人？
古籍经典《礼记集解》说：夫人者，其天地之德，阴阳之交，*神之会，五行之秀气也……故人者，天地之心也。人生于世间有天载地覆的恩德，身为阴阳之合和，体有*魄神明共存，万物悉由五行而生，而人最得其妙气，人在天地间犹如人腹有心。
中国最早的医学典籍《*帝内经》对“人”更有明确的解释：“血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，*魄毕具，乃成为人。”指人是父精母血和合，营卫之气遍通全身，五脏六腑形成，先天一炁注入，*魄完整俱全，才能成为一个生命体。由此可见，人体不仅仅是肉眼仪器所能见的皮骨筋肉、毛发指齿、五脏六腑等，还有肉眼仪器所不能见的经络、思想意志、*魄等。所以科学客观地认识人体才是走向健康的开始。
葛洪的人体生命观——精、气、神
中国第一部道教经典《太平经》中说：“夫人体生混沌之气，气生精，精生神，神生明，本于阴阳之气，欲寿者当守气而合神，精不去其形，念此三合以为一。”葛洪以此为基础，总结出了人体由形、气、神合而为一的人体观。在《抱朴子·内篇》中体现了固精、调气、凝神的原则，关于气，葛洪说：“夫人在气中，气在人中，自天地至於万物，无不须气以生者也。”《极言篇》说：“苟能正气不衰，形神相卫，莫能伤也。”重点是以我之心，使我之气，养我之体，攻我之疾，同时葛洪强调养气要先调神：“夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤坏则水不留矣。方之於烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。”说明身体必须有灵*的进驻才能生存，人体为形的层面，是灵*的房子，比如堤坝一旦崩坏，水就无法留驻；蜡烛一旦燃尽，火就不会存在。人体元气衰竭，生命就会结束，神识也无法凝聚，更无法固精。
人体由精、气、神组成，三者与生俱来，不可或缺,西汉《淮南鸿烈》记载了：“形者生之舍也，气者生之充也，神者生之制也。”形是生命的基础，是房舍，为纯粹的物质肉身。气为能量，其通过经络实现生命的运行。神指灵*，包括了三*七魄和意识，是生命的主宰，是生而为人的标志。用现代的语言讲，神是信息，气是能量，肉体是物质。人体是一个蕴涵信息的能量体,也是生命体。
葛洪论“*魄与人的疾病生死的关系”
葛洪《抱朴子内篇·微旨》曰：“山川草木，井灶洿池，犹皆有精气；人身之中，亦有*魄；况天地为物之至大者，於理当有精神。”这是中国历史文献中最早出现的万物有灵论。
人体疾病是如何形成的？人体经络遍布全身，经络里运行的是气，气为能量，因为能量的频率有高低，所以经络通不通由气，即能量的强弱来决定。《医权初编》中有“人之生死，全赖乎气，气聚则生，气壮则康，气衰则弱，气散则死。”同理消防车用的高压水枪，因为压力足够大、能量足够强，所以不会堵塞。
气又由神所主宰，这里的神为人体内的*魄和意识，神全才能气足。所以《*帝内经》说：“失神者死，得神者生也。”“人虚即神游失守位，使*神外干，以致夭亡。”意思是神即*魄离开人体，不能主宰气了，也就是老百姓常说的失*落魄、*不守舍的状态，于是气运行变慢，形成经络堵塞，细胞得不到营养而衰竭，导致病死。所以疾病是神*失守的显现。正如《上清洞真品》所说：“神全则气全，气全则形全，形全则百关调于内，八邪消于外。”神不灵，则气不武，身则衰、则腐，乃至亡，这就是人体生病的过程。
葛洪在《抱朴子内篇》里论述了*魄对于人的生死疾病的解释，“故不见*神，不见仙人，不可谓世间无仙人也。人无贤愚，皆知己身之有*魄，*魄分去则人病，尽去则人死，故分去则术家有拘录之法，尽去则典礼有招呼之义。此之为物至近者也，然与人俱生，至乎终身，莫或有自闻见之者也。岂可遂以不闻见之，又云无之乎？”
葛洪通过大量篇幅章节中论述：看不到*神仙人，不能说其不存在，*魄与生俱来，并相伴终身，在古代人人皆知。当*魄不在体，丢*少魄的时候，人会生病，古人会采用招*法（民俗称叫*）将其找回，人病可愈。当*魄全部离去人体,人即会死亡，古人会有专门的礼典来祭祀。而现代人们也延续了古人的这一做法，比如小孩生病了，民俗会叫*招*，清明节人们会拜祭已故的亲人。葛洪直言不讳地告诉世人，*魄是人疾病，生死的关键所在，不懂*魄的医疗是片面、不正确的，无法真正解决人类的疾病问题。
传统中医文化的断层——不知*魄，何谈中医
首都医科大学年12月第6期文刊中指出：“高等中医药院校规划教材中缺乏关于神*魄理论的内容，自20世纪70年代以来，因涉嫌唯心论，从教材中彻底删除，至今未能恢复，致使许多青年中医不知神*魄为何物，或对其存在很大误解。神*魄理论是中医理论中的瑰宝之一，是科学理论，值得认真发掘整理，应该在高等医药院校规划教材中恢复其相关内容。”
传统中医文化已经“失*落魄”了，失去了最具“灵性”的部分，“*魄”二字也就剩下一具空壳，很少有人知道它真正的含义了，从有史以来的古籍经典到现在的量子物理科学、医学，无不证实“*魄”是人体生命本然存在的事实，现代人的肉眼局限于三维空间，而古时候的人松果体的功能没有退化，具有透视功能，所以能内观到己身的*魄。葛洪在《抱朴子》里多处有对“内视”的描述：“思见身中诸神，而内视令见之法，不可胜计。”“内视于无形之域，反听乎至寂之中。”在中国传统文化的众多古籍经典中，关于“*魄”的记载也比比皆是:
《说文解字注》曰：“*，阳气也。魄，阴神也。”
《*帝内经》曰：“随神往来者谓之*，并精出入者谓之魄。”
《抱朴子》曰：“人无贤愚，皆知己身之有*魄，*魄分去则人病，尽去则人死”。
哲学家朱熹在《朱子语类》中说：“*魄不得相离，二者相离，则不得其和而死矣。”
明代神医李时珍在《本草纲目》中有对*魄离体的记载：“有人卧则有身外有身，一样无别，但不语，盖人卧则*归于肝，此由肝虚邪袭，*不归舍，病名离*。”这和世界各国及央视报道的濒临死亡体验中，灵*离体的场景是一般无二的，可见古人用透视眼所观到的灵*，从古至今一直存在，现代人功能退化看不到，因无知而不识，不明，这正是传统文化和中医断层的根本原因。
现代科学也已证实灵*的存在：
英国科学家约翰艾克理爵士，因发现众生灵识不灭而荣获了年诺贝尔奖，在他的得奖论文中说过：神经细胞彼此之间有无形的沟通物质，这就是灵*的构成。
英国医生山姆在抢救濒临死亡病人的时候，用科学实验证明了濒临死亡的人灵*出窍，是世界上第一个用科学证明灵*真实存在的人。
最新的量子科学证明量子的特性就是灵*的特性，灵*就是聚之有形的量子、超弦；量子纠缠证明了千里治病真实不虚、CCTV对湖南“再生人”的报道、唐山大地震位濒死者的调研以及全球都在进行的各种濒死体验…这些都证实了人体灵*的真实存在。
葛洪论思神守一，天人合一
葛洪首次提出以“玄”为宇宙本源的本体观，《抱朴子内篇》的不同章节里均有论述，比如《畅玄》中的玄，《道意》中的道，《地真》中的一，都是指宇宙本源，都是玄，无所不在，无所不有，宇宙一切皆从玄出。思神守一的思想来源于老子《道德经》：“载营魄抱一，能无离乎?”“营魄”注为“*魄”。“营魄抱一”即*魄合一，形神合一。葛洪十分重视“思神守一”，《抱朴子内篇·辨问》曰：“知守一养神之要，则长生久视。”《地真篇》曰：“守一存真，乃能通神”。
真正的中医是站在宇宙全息上看人体，从多维空间看疾病真相，解决*魄的问题。能够*魄合而为一，即是真正健康的人，即能达到思神守一，天人合一的状态。
葛洪在《抱朴子》中多次提及修身立德对健康长寿的重要性，葛洪强调“欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”意思是，人不能尊道贵德，以正心修德为本，而只外求执着于术数和方技（包括丹药）这些法和术的层面，都不能做到健康长寿的。
所以在《抱朴子·道意篇》才有：“明德唯馨，无忧者寿。”葛洪认为仁信立德是修身的根本，只有厚德才能载物。这种“以德济生”的理念与儒家的“大德必得其寿”、“仁者寿”等观点相同，均视修德为养生之本。
葛洪进而《抱朴子·外篇诘鲍卷》中说：“圣人,与天地合其德者也。”这与《庄子·天地》所云如出一辙：“执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。”可见此“以德济生”的观点符合圣人之道，凡夫俗子通过修身正心，是完全可以达到的。
葛洪作为一代神医，对儒道、中医药学、化学等领域都有卓越的成就，特别对人体*魄观的阐述，传承了上古祖先的智慧，论说了*魄随人而生，与人的生死疾病息息相关。
他注重医德医风，告诫世人德全者无病，正心修身，明明德于天下之德，人人皆可成圣贤，天人合一，无疾而终。这对当代人们深入发掘传统中医文化，正本清源，探究人体生命科学，及在医学上的应用具有重要深远的影响，值得认真的研究整理。
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