一、郁症的概论
郁证病名首见于明代医家虞抟的《医学正传·郁症》，其记载为“《素问·六元正纪大论》曰：木郁达之，火郁发之，土郁夺之，金郁泄之，水郁折之。《丹溪心法·六郁》载:“气血冲和,万病不生,一有佛郁,诸病生焉。故人身诸病,多生于郁”。”将郁证列为专篇论述,还提出气、血、火、食、湿、痰六郁之说。此为五行之郁，是由于各种病因至脏腑功能失调，而导致人体气血津液等瘀滞不通，是所谓因病而郁（瘀）。而明代张景岳撰《景岳全书·郁症》为“…至若情志之郁,则总由乎心,此因郁而病也。”《素问·阴阳应象大论》曰：怒伤肝，喜伤心，忧伤肺，思伤脾，恐伤肾；《灵枢·口问》曰：故悲哀愁忧则心动，心动则五藏六腑皆摇……。此为情志之郁，是由于情志不舒、抑恨忧郁，而导致躯体疾病，是所谓因郁而病。
西医解释的抑郁症：
西医解释的抑郁症，是以显著而持续情绪低落、抑郁消极、活动能力减退、甚至自杀等为临床主要特征的一类疾病，符合中医因郁而病。可以看出，西医所讲抑郁症是属于中医郁症范畴中的一类，不可将抑郁症完全等同于郁症。二、抑郁症的中医理论：
《内经》曰：“怒伤肝，喜伤心，忧伤肺，思伤脾，恐伤肾”“悲哀愁忧则心动，心动则五藏六腑皆摇”，及“脾愁忧而不解则伤意，意伤则愧乱”等，无论因郁而病或因病而郁，皆为人体脏腑精气应答外在环境变化而产生情志反应作用，互为因果。脏腑精气是情志活动产生的内在生理学基础，情志活动与五脏精气的关系最为密切。五脏藏精，精化为气，五脏精气可产生相应的情志活动。五脏精气的盛衰及其藏泄运动的协调，气血运行的通畅，在情志的产生变化中发挥着基础性作用。强烈的或者长期性的情志失调，超出了正常的生理活动范围，而又不能得到有效的情绪释放，使脏腑功能气血功能紊乱，就会导致疾病的发生。说明情志因素是否造成郁病，除与精神刺激的强度及持续时间的长短有关之外，也与机体本身的状况有极为密切的关系。《杂病源流犀烛·诸郁源流》云：“诸郁，脏气病也，其原本于思虑过深，更兼脏气弱，故六郁之病生焉。”说明机体的“脏气弱”是郁病发病的内在因素。郁病初起，病变以气滞为主，常兼血瘀、化火、痰结、食滞等，多属实证。病久则易由实转虚，随其影响的脏腑及损耗气血阴阳的不同，而形成心、脾、肝、肾亏虚的不同病变。所以临床上不可拘泥于仅伤本脏，而应抓住七情致病“病由内生，直接伤脏”的规律，即“气合而有形，得藏而有名”（《灵枢·顺气一日分为四时》）。三、医学模式与形神一体论
在人类疾病谱由急性感染发热性疾病转为慢性疾病、亚健康的今天，标志着新旧医学模式的转变，即从过去的单纯的“生物医学模式”转向新的“生物-心理-社会医学模式”。然而，中医关于人与自然、人与社会、形体与精神的“整体医学模式”，却不谋而合的对应着现代“生物-心理-社会医学模式”，这就为中医治疗亚健康或心身疾病提供了理论根据。心身疾病或心理疾病已成为当今社会一种多发病与常见病；在心身疾病或心理疾病所导致的抑郁、焦虑、紧张、恐惧等神经症中，“抑郁症”对人的健康影响与危害则显得更为突出，使之成为中国社会高度