《大乘宝性论释?善说日光》第12课
觉囊全知朵洛瓦著
索达吉堪布译讲
科
判
梳
理
科判分析
“如来藏”品讲到十种意义，其中“真实无变”，即如来藏恒常无有变化，又分为三个层次：一为不清净地的凡夫地之如来藏；二为清净又不清净的菩萨地之如来藏；三为极为清净的佛位之如来藏。今天讲菩萨阶段的如来藏。
因为菩萨超越了生死轮回，所以，虽然在轮回当中示现生、老、病、死，实际在本体上并没有这样的痛苦和烦恼。
宣讲论颂
癸二（认清十地佛子功德）分五：一、发心功德；二、入胜行功德；三、得不退转功德；四、最后有功德；五、宣说成办二利之差别。
子一、发心功德
科判分析：
本科判开始讲“认清十地菩萨的功德”，这里从五个方面阐述了从一地到十地菩萨有哪些功德。首先是讲一地菩萨发心的功德，然后是二地到七地菩萨入胜行的功德。
这里的发心，指一地菩萨发起了胜义菩提心。
佛子证悟此，无变法性已，
无明蔽众见，生等诚稀有。
颂词释义：
佛子证悟此，无变法性已：一地菩萨完全见到了凡夫位没有见到的（现量证悟）、无有任何生老病死的、无为法的、清净的、本体是空性的法性如来藏，自己解脱生老病死的真正痛苦。
无明蔽众见，生等诚稀有：但在那些被无明白翳蒙蔽慧眼的众生们看来，这些菩萨们还是有“生”以及“等”字所包括的“老、病、死”等情形。这实际上就是菩萨度化众生、成熟众生的一种方便方法，这是非常稀有的。
重难点分析：
1.见如来藏的区别：
凡夫地和资粮道、加行道不是现量见到如来藏，而是以总相的方式见到，到了一地时可以完全现见如来藏的本性。
2.“无”而现“有”是否真的稀有？
其实并不算稀有。虽然菩萨已经证悟了空性，远离了生、老、死、病，但因菩萨要度化众生，就要“住”于轮回，既然菩萨要“住”于轮回，也就会在众生面前示现生、老、死、病。如《入行论》云：“为度愚苦众，菩萨离贪惧，悲智住轮回，此即悟空果。”菩萨本来已经离开了贪惧，但为了度化众生，还需要依靠智慧和慈悲住在轮回当中，这是证悟了空性的结果。因此，菩萨虽然具足诸多功德，但在众生面前也会有如此显现，这是非常合理的。
3.有何信心得何悉地。
有信心的弟子，会把自己的传承上师当成佛；有些视师如菩萨；有些视师如阿罗汉；有些视师如“坏蛋”。不管怎样，你把上师看成什么样，自己也得到同样的悉地。
如《前行》中老妇女依靠狗牙成就的公案——因为老妇女的信心，让佛陀的加持全部积聚在狗牙上，依靠这种缘起力而获得了成就。
获得圣行境，示于凡行境，
故成众生亲，方便大悲尊。
颂词释义：
获得圣行境，示于凡行境：如是远离罪业不善法道，获得圣者行境——现量见到一切万法的法性，同时也从轮回的生、老、死、病之中获得了解脱，虽然菩萨已经获得了解脱，但是在众生面前仍旧示现生老死病等，而成熟所化众生。
故成众生亲，方便大悲尊：由于这种缘故，最后完全变成他们的至亲，再以各种方便方法，比如四摄法——爱语、布施、同行、利他，摄受、利益他们。为什么要用各种方便方法呢？因为菩萨具有最殊胜的大悲心。
重难点分析：
1.何为圣者？
所谓的圣者，有时候超凡入圣——即离开了凡夫的状态，得到圣者的境界，叫圣者；有时，远离了凡夫愚昧获得了声闻缘觉果位，也叫圣者；有时，离开了二乘境界获得了菩萨果位，也叫圣者；但这里的圣者，指远离了罪业——不善道，故而也叫作圣者。
2.菩萨的大悲方便。
菩萨为了度化众生而示现多种幻化，慢慢地与众生打成一片……比如世间的猎人、妓女等任何众生，菩萨的化现完全和他们相处在一起，变成特别殊胜的密友，再以各种方便方法利益他们。
如果没有大悲心，菩萨根本不会和业力深重的凡夫处在一起，更不用说交往乃至成为密友！但正是因为菩萨具有特别强大的悲心，并以智慧观察到度化众生的唯一方法，就是和光同尘，融入众生……因此，佛经里也讲到菩萨在人类当中以人的形象度众生，在动物中以动物的形象度化众生，包括地狱、饿*、阿修罗道，菩萨也无处不在。
菩萨如此行持是因为强烈的大悲心，并已证悟了法性。
3.菩萨度化众生究竟。
《大宝积经》中，佛陀对目犍连说：“我可以为众生做各种事情，甚至除粪便、割草、锄土等非常卑贱的事情。但做这些事情的时候，我并没有好与坏的分别。”又说：“我不忆尔时所好作务随去。不好作务而不随去……无有为事而不究竟。无有作善而善不终讫。”
意思是：我不会只做所谓好的事情，不好的事情就不做，只要对众生有利，无论好坏都会去实行。并且，所做之事不会有丝毫的不究竟，所做善事从来都是善始善终。
4.教诫应平等恭敬佛菩萨与众生。
我们很多人，对上者和下者态度有天壤之别，而菩萨对任何众生都一视同仁，无论是转轮王还是乞丐都平等对待。
我们不知道菩萨身居何处，到底谁是菩萨、谁是凡夫也很难说，也许你认为应该恭敬的领导未必值得恭敬，你所轻视的下属反而应予敬重……唯有平等相待，才是对我们修行最为有利的！正如寂天菩萨说：“修法所依缘，有情等诸佛，敬佛不敬众，岂有此道理？”
子二、入胜行功德
彼离诸世间，世间中不动，
利世于世间，不染世垢行。
如莲生水中，不为水所染，
此虽生世间，不染世间法。
颂词释义：
彼离诸世间，世间中不动：住二地至七地间的菩萨，以智慧力真实超越了一切世间行为，但以悲心驱使而于世间中不动。
利世于世间，不染世垢行：菩萨住于轮回唯一的目的，就是为了利益世间的可怜众生，以示现生老死病种种形象度化他们，同时在此过程中亦不会被世间所染污。
如莲生水中，不为水所染：如同莲花尽其一生长于水中，非但不会被水的各种污垢染污，反而更显绚丽多姿、鲜艳灿烂。
此虽生世间，不染世间法：所以，菩萨无论住于轮回何处，即使最具染污的地方，其本质都不会被世间八法、生老病死、烦恼等所染污。
重难点分析：
1.智不住三有,悲不滞涅槃。
住一地、二地至七地间的菩萨证悟了人无我和法无我，有无我的智慧。有了这种无我的智慧就能远远超离世间所有的行为。但这样的菩萨不会像声闻阿罗汉一样独享寂灭，而能住于世间不动摇，因为其悲心非常强烈的缘故。
比如发心做慈善坚持给贫困学生讲课的老师，因为觉得这些孩子特别可怜，所以一直坚持不懈地给他们传授知识……其实，菩萨对轮回根本没有什么可羡慕的，对一切都完全了如指掌，但一看到愚昧众生需要度化时，就不忍离开世间。
这样的菩萨因具智慧已能超离轮回，因具悲心而不舍世间，所以在世间中一直陪着我们这些可怜的众生。他们即使住于轮回，表面看起来与众生“同流合污”，实际上并没有受到世间八法、生老死病、烦恼痛苦的任何染污。
2.菩萨永远不会被世间过失法所染。
长久住于世间的菩萨不会被世间染污，如同莲花（辞藻学中常称之为“水生”——即水里面产生的莲花）。如果是布匹、木头等其他事物，在水中一段时间就会染上水垢，或者变质、变色，但莲花在水中非但不会被污垢染污，反而会显的更为绚丽多姿、鲜艳灿烂。
所以，菩萨无论住于轮回何处，即使是最染污的地方（如同莲花住于水），其本质不会被世间八法、生老病死、烦恼等所染污。《华严经》云：“菩萨种种方便门，随顺世法度众生。譬如莲花不着水，如是在世令深信。”菩萨以种种方便随顺度化众生，就如同莲花不着水一样，在世令很多人产生信心。
3.菩萨与凡夫的共与不共。
共同之处在于，菩萨也如众生一样示现生老病死、饮食起居、玩笑等行为，很多举止与凡夫相同。但不同之处在于，菩萨的行为高尚、纯洁、利他、智慧等与世间人完全不同。
教证：《大圆满心性休息》：“若问上师之法相，为引世间与众同，超世间故与众殊，三门诸行较众胜。
《维摩诘经》：“菩萨如是！虽生不净佛土，为化众生故，不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼闇耳！”
4.发愿的重要性：
每个人若想要弘法利生、做未来的菩萨，好好发愿是非常重要的。法王如意宝曾在国外的一次演讲中提到，莲花生大师的神变之一——降魔金刚，由于因地时的愿力极其强大，因此在后来的转世中，弘法利生的事业非常圆满，有着不共的威力。
子三、不退转功德
前面讲了二地到七地菩萨的功德，此处讲八地——即不动地菩萨的功德。
成办所为事，心恒如火燃，
恒常入定寂，静虑等至中。
颂词释义：
成办所为事，心恒如火燃：不动地的菩萨，利益众生的心非常坚固，恒时不变、无需勤作，就像干柴遇到强力的火自然燃烧一样。
恒常入定寂，静虑等至中：不仅如此，而且与之同时，也是不间断恒常入定于寂灭戏论相的静虑等持等至中。
重难点分析：
1.八地菩萨的利他心恒时坚固、任运自成。
八地菩萨的利他心就好比干燥的木材放在旺盛的火堆上，自然而然便能熊熊燃烧，不需要任何的勤作；但如果木柴是潮湿的，火力也微小，那不论怎么吹火，火也很难烧起来。
到了八地的时候，利益众生的事业也是任运自成的。不像凡夫人，利益众生非常辛苦——要频繁的电话联络，还要做各种协调工作等等……而八地菩萨则是一切事情自然成办。
比如，法王如意宝为了广弘佛法，一方面显现舟车劳顿；另一方面，他的事业任运自成，每次灌顶或讲法时，十方弟子自然云集，前来听法者络绎不绝。可见，八地菩萨的弘法利生事业根本不像有些凡夫那样需要辛苦勤作。
2.八地菩萨的境界对这个时代的启示：
这个时代，由于业力及其他原因，有些人的内心经常无缘无故地浮躁、痛苦，也出现了很多自闭症、抑郁症、狂躁症。身处现今时代，不说与八地菩萨一样可以恒常如火燃般从容、无勤地利益众生，就负面情绪和痛苦而言还是非常多的，所以各人的祈祷尤为重要！
虽然有时候因为前世业力现前或是有*神或非人的捉弄，但是作为修行人，如果能像八地菩萨那样无勤地利益众生固然很好，就算不能，也应在一切时处控制情绪，尽力利益众生。就算不能利益太多的众生，也不能给大家带来痛苦！
子四、最后有功德
下面是十地菩萨的功德。
先前引业感，离诸分别故，
彼为成熟众，非为勤作行。
颂词释义：
先前引业感，离诸分别故：住十地的菩萨以先前九地之前的愿等引业所感任运自成行持，以完全转依的方式断除远离一切等起分别念的缘故。
彼为成熟众，非为勤作行：因此，到达十地之后根本无需任何勤作，自然而然成熟利益无量众生的能力。
重难点分析：
1.获得十地菩萨果位的原因有二。
一是因为前世发愿力——愿能拥有任运自成、利益众生的特殊能力；二是因其所知障基本断尽，故有远离一切分别的功德。就像义成王子那样成为最后有者，即将获得佛果。
2.佛经中形容：
凡夫利益众生如同挖井，不劳作则不可见水。菩萨在多生累劫中精进，到了十地已不再需要勤作，而是自然而然的利益众生。
或说或色身，或行或威仪，
应机予调化，彼知如是性。
颂词释义：
或说或色身，或行或威仪：十地菩萨在身语意很多方面，可以示现各种各样的方式来利益众生。
一是“说”：如果菩萨观察到用语言可利益众生，则会宣讲大乘小乘、广法深法等各种法门。如果语言不能利益众生，则缄默不语。
二是“色身”：在显现身相方面，会随众生的身相而变化，在婆罗门、国王、凡夫、乞丐面前，显现相同的身相来利益他们。
三是“行”：在行为方面，应众生的需要，有六度、四摄、显宗、密宗等各种不同方式。
四是“威仪”：是指行住坐卧，其实，菩萨的一切威仪都是利益众生的方便。
应机予调化，彼知如是性：因为菩萨深知以哪种方式来度化更为合理，所以会根据众生的不同意乐而示现种种行为。
重难点分析：
公案说明菩萨利生威力。
公案1：
法王如意宝说过：“对上师的所作所为从未起过邪见，就算是开玩笑，我也觉得有深深地密意，视为善妙教言。”菩萨能通过开玩笑，或者其他特殊的语言，让某些众生趋入解脱道。
公案2：
《文殊菩萨传》中讲到，文殊菩萨加持魔王现为佛身说法，度化五百众生获得无生法忍。又加持舍利子与魔王对话，使八百众生获得成就。
恒常任运成，普天之众生，
无碍具慧彼，真行众生利。
颂词释义：
恒常任运成，普天之众生：如是恒时无有勤作任运自成利益遍虚空际的无量众生，
无碍具慧彼，真行众生利：无碍行持者具慧菩萨，特为成熟所化众生而以自本体真实无倒行持成办众生利益的事业。
重难点分析：
菩萨与凡夫利生的差别：
十地菩萨的事业恒常任运而成，所度众生是普天下的，不是部分的——不是以“我的民族”、“我的国家”、“我的众生”、“跟我关系好的”等等为分别。普天下的众生通过他的加持力无碍获得智慧，行持真正有意义的菩萨行为，菩萨以这种方式真实利益众生。
凡夫有时虽然“想”利益众生，但到底是利益还是损害也不好说，有时一心一意讲了半天，别人也似懂非懂……但菩萨不是这样，能真正的利益天下无边的众生。
子五、宣说成办二利之差别
菩萨之此理，后得于世间，
真实度众生，与如来等性。
颂词释义：
菩萨之此理，后得于世间：住十地的菩萨行持事业的这种方式，即是观待在后得位利益众生时，因为已得六通和十自在，所以可以成就任运、恒常、不间断、普遍、无有偏袒的利众行为，真实救度众生脱离轮回苦海。
真实度众生，与如来等性：从这个层面讲，与断证究竟、功德圆满的如来利益众生的行为是平等性。
重难点分析：
1.为何菩萨暂时不成就如来果位？
答：譬如一人历经千辛万苦抵达一座城市，城中应有尽有，此人即将进入城中，一脚进城门、一脚在门外时，突然想起：独子尚在城外！若他只顾自己，独子就无法得受利益，最后他决定放弃，毅然返回。
这个公案比喻十地以下菩萨暂时不成就如来果位，想到像独子一般的可怜众生还在轮回中不断流转，所以不忍心放任这些独子般的众生，因而在世间依旧以菩萨身份住世。
2.八地至十地菩萨度化众生的事业方面与如来相同。
虽然在自利方面，如来的功德更为圆满，但菩萨为利益众生，宁可选择自利的功德不圆满，还是愿意住于世间利益众生。因为已经具足六通十自在，度化何种众生也都非常方便。
然如地与尘，海与蹄迹水，
佛陀与菩萨，差别亦如此。
颂词释义：
然如地与尘，海与蹄迹水：虽然十地菩萨利他与佛陀等同，但观待自利的断证功德（断除障碍和证悟的功德）有着天壤之别，就像大地与微尘的差别、大海与牛蹄迹水的差别一样，
佛陀与菩萨，差别亦如此：圆满佛陀的功德与十地菩萨的功德相比，有如此巨大的差别。同样，一地到十地，各地菩萨之间的功德也有着天渊之别。
重难点分析：
菩萨和佛陀的功德差别及原因：
有些经典中比喻，佛菩萨证悟的空性与声闻缘觉证悟的空性，就像大海水与牛蹄迹的水。而菩萨的功德相当于牛蹄迹的水，佛的功德像大海水；菩萨的功德像一粒微尘，佛的功德就是整个大地。
有些十地菩萨是主动选择暂时不成佛的；有些由于还没有断除最细微的障碍、或还没有证悟无我的最高境界……由于这些原因，他们暂时住于轮回之中，而一旦获得佛果，所有功德立即全部圆满。
编写：定解G84
审核：定解G87
END
回向偈
索南德义坛加惹巴涅此福愿得一切智
托内尼波札南旁学匠摧伏一切过患敌
洁嘎纳其瓦龙彻巴叶生老病死犹涌涛
哲波措类卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情
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